18

  恭读圣若望福音2：1—12 第三天，在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲也在那里；耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒不够了，耶稣的母亲向耶稣说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「女人，这于我和你有什么关系？我的時刻尚未来到。」耶稣的母亲給仆役说：「他无论吩咐你们什么，你们就做什么。」在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：「你们把缸灌滿水吧！」他们就灌滿了，直到缸口。然后，耶稣給他们说：「现在你们舀出来，送給司席！」他们便送去了。司席一尝已变成酒的水，他并不知道是从那里来的；舀水的仆役卻知道。司席便叫新郎来，向他说：「人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你卻把好酒保留到现在。」这是耶稣所行的第一個神迹，是在加里肋亚加纳行的；耶稣显示了自己的光荣，他的门徒就信从了他。此后，耶稣和他的母亲、弟兄及门徒，下到葛法翁，在那里住了几天。 ——基督的福音 圣诞期即将在本主日结束，周一我们就将进入主显后的常年期，在这圣诞期的最后一个主日我们庆祝「主受洗节」。在经过「受洗」这一奥迹后，耶稣也将走出纳匝肋的隐身生活，开始公开的传教生活，向人宣报天国来临的福音，并且以言以行教导人如何去活出这福音。 「主受洗节」庆典中，第一篇读经取自《依撒意亚先知书》，这是一段与洗者若翰的使命紧密相连的预言；第二篇读经取自《弟铎书》，圣保禄宗徒为我们指出，教会的洗礼乃是天主赏给我们为得救恩的绝妙恩赐；福音则是取自《路加福音》，描述若翰的使命以及耶稣接受若翰的洗礼。 读经一中，依撒意亚先知向充军到巴比伦的犹太人宣布一个宽慰人心的好消息，这好消息就是：惩罚罪行的时期已经过去了，天主就要站立在凯旋回归福地的队伍的最前排；为此，先知呼吁要在那间隔巴勒斯坦与巴比伦之间的旷野里，准备上主的道路。因此，依撒意亚先知预言，将要有个声音呼喊说：「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原上为我们的天主修平一条大路！所有的深谷要填满，所有的山陵要铲平，隆起的高地要削为平地，崎岖的地面，要开成坦途。」 《路加福音》里的洗者若翰，正是《旧约》先知预言的实现。依撒意亚先知预言，若翰就像一枝天主箭囊中射出的利箭，直直射向以色列子民的心，也直接射向所有那些盼望、期待、等候耶稣来临的人们的心。因此，若翰的使命必须在依撒意亚先知这段预言下才能够被充分地了解。当若翰出现在司祭和犹太人面前时，他们从耶路撒冷来讯问他的身世和他的使命。他说他不是默西亚，也不是厄里亚先知，或《申命纪》中所宣布的相似梅瑟的先知，而只说自己是个旷野中呼喊的声音：「我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路吧！正如依撒意亚先知所说的。」（若1:23）而依撒意亚先知说深谷要填满，山陵要铲平，其意义要从伦理道德上来作了解，也就是在天主的诫命下填满一切重大的过犯，并铲平一切傲慢的生活方式与态度；所以，若翰的呼声就是要劝勉人回头改过，并接受他带来的洗礼，以表达净化的心愿。 在这样的观点下，当我们读到圣史路加所叙述的耶稣接受若翰洗礼时，想必我们会认为这真是一件奇妙而意想不到的事。按照道理来说，耶稣是不应该接受洗礼的，因为若翰的洗礼是为罪人设立的，而耶稣不是罪人。群眾接受洗礼意谓著他们是罪人，因此需要悔改，但是耶稣是无罪的，因而祂无需悔改，也不需要被宽恕。既然如此，耶稣为什么要和我们一样经过洗礼呢？其理由是为了罪的赦免，但不是耶稣的罪，而是为了我们的罪。耶稣就是以受洗的方式，表达出祂与我们有罪的人类站在同一阵线上，按照新编《普世天主教教理》的话来说就是：「祂让自己与罪人们并列。」而耶稣受洗表达了祂与我们是在同一阵线上的真正朋友，「祂为赦免我们的罪，而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。」（教理536） 是的，耶稣是无罪的，而无罪的走进罪人当中，其目的就是要承担我们的罪过，好使我们能够从罪的奴役当中救赎出来，好让我们能够从万劫不复的死亡里败部复活。因此，耶稣接受了若翰那用水所施行的悔改的洗礼，正是为我们预告了祂那将以圣神所完成的重生和更新的洗礼。洗者若翰已为那即将到来的洗礼作了见证，他这样说：「我只是用水洗你们，但是有一位能力比我大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣神和水洗你们。」这圣神的洗礼，不只是一个用仪式去完成的礼仪行动而已，不！在耶稣受洗时，就已经透过那预告祂的死亡与复活的洗礼仪式，而向我们宣告了这圣神的洗礼将是以耶稣的整个生命去成就的。福音记载：「众人受了洗，耶稣也受了洗；祂正在祈祷时，天就开了，圣神藉着好像鸽子的形体降在祂身上。」这段耶稣领受若翰洗礼的描述，向我们提前预告，耶稣将浸入那致祂于死地的苦难之水当中，但祂也将从这代表绝望坟墓的水中出来。是的，耶稣带给我们的洗礼是以祂的整个生命并以祂那无限慷慨的爱，从加里肋亚到耶路撒冷，从红尘人世到天国，而为我们全人类走出来的逾越之路，这同时也是一条得救的生命道路。 【这里只提供部分文稿内容，全部内容请观看视频】